кими свойствами солица, и не потому, что глаз есгь нечто иное, нежели природа солнца32, а по причине некоей вещи в природе тела, которому принадлежит глаз. Ибо если бы наша душа набавилась от зтого изъяна и згой номехи, душа бы воспринимала разумом зти вещи значительно лучше, значительно яснее и более приятно. Но поскольку мы говорим на зту тему с точки зрения души как таковой и поскольку зто прилагается к данной материй, нам нет необходимости говорить о конечном состоянии сущности души — поскольку мы говорим [сейчас] о природе, — чтобы перейти к метафизике и расемотреть в ней отдельные вещи. Что же касается изучения искусетва природи, то оно свойственно тому, кто нуждается в природных вещах, а зто — вещи, имеющие отношение к материй и движению. Далее, мы говорим, что представление разума отличается в отношении сущности вещей. Ибо иногда разум не способен воспринимать вещи с очень сильной сущностью из-за их превосходства, тогда как вещи со слабой сущностью, такие, например, как движение, время и материя, иногда весьма трудно представляемы, поскольку сущность их слаба. Разум, будучи абсолютним в актуальности, не представляет отсутствия, ибо отсутствие воспринимается постольку, поскольку не воспринимается наличие. Следовательно, отсутствие воспринимается постольку, поскольку оно отсутствие, пло-хое — постольку, поскольку оно плохое, как вещь в потенциальном состоянии.
Однако если бы разум воспринимал отсутствие некоего завершення, то он бы воспринимал зто постольку, поскольку на-ходилея бы в отношении ее в потенции. Ибо разумы, к которым не примешиваютея какие-либо вещи в потенции, пе познают ни отсутствия, ни плохого как таковых, не представляют ни того,ни другого. Нет ничего, что было бы плохим в абсолютном смысле.