Когда ощущение дает некую форму представленню, а представление — разуму, разум получает от него идею. Ибо если ему дается иная форма зтого вида, иная только по числу, разум не приобретает ни-какой иной формы, кроме той, которая получена, разве что со сто-роны акциденции, которая была бы свойственна данной форме в той же мере, как той акциденции, ибо разум получал бы идею то как отвлечение, то вместе с этой акциденцией. Вот почему го-ворят, что Зейд и Амр оба составляют одну идею в отношении «человечности», а не потому, что «человечность» присоединяется к свойствам Амра или к свойствам Зейда, как будто Зейд и Амр обладают единой сущностью, так, как, например, можно сказать зто в отношении дружбы и авторитета или чего-то иного. Напротив, «человечность» по своей сущности многообразна. Нет сущности для единой человечности, в которой принимало бы участие в отношении сущности нечто внешнее, так, что оно было бысамо по себе человечностью Зейда и Амра. Мы разъясним это в «Мета-физике». Однако смысл зтого в том, что то, что представляется первым из этой человеческой формы, когда она уведомляет душу, есть форма человечности, ибо второе никоим образом не уведомляет о чем-то ином. Более того, идея, запечатленная в душе от зтих двух человеческих форм, есть ºдиная.