Одно из двух знаний есть продуманное знание, посредством которого достигается * полное завершение, когда продуманное знание находится в определенном порядке и составе, а второе есть простое знание, которое не обладает свойством иметь в себе какую-либо форму после другой формы. Однако простое знание есть нечто единственное, откуда проистекают формы к воспри-нимающему формы. Это практическое знание для того, что мы називаºм продуманным знанием, и опо есть его начало. Это

абсолютная разумная сила душ, которые сообразованы с дея-тельными разумами. Однако, что касается различия, то оно принадлежит душе как таковой; и пока душа не имеет его, она не имеет знання, присущего ей. Что же касается того, каким образом разумная душа может обладать иньгм началом, нежели душа, обладающая иным знанием, чем знание, присущее душе, то зто как раз то, что ты должен познать в своей душе. Знай, что в чистом разуме оба знання не приумножаются, не устанав-ливают форму за формой — наоборот, чистий разум есть начало всякой формы, которая распространяется от него на душу

Позтому необходимо убедиться в состоянии отделенности и чи-стоты в том, что касается знання вещей. Ибо их разум есть разум, создающий их формы. Они не таковы, чтобы принадлежать формам или находиться в формах души. Восприятие души, принадлежащее знающему, поскольку зто душа, есть восприятие установленное, различаемое. Позтому душа не проста во всех отношениях. Несомненно, любое разумное восприятие есть некое отношение к форме, отделепной от материй и от ее мате-риальных акциденции, таким образом, как зто было указано выше

Душа обладает зтим, поскольку она есть воспринимающая субстанция, претерпевающая воздействие впечатления, а разум обладает зтим, поскольку он есть субстанция, действующее начало, создатель. Следовательно, то, чем отличается сущность разума согласно состоянию начала разума, зто — пребывание разума в актуальном состоянии. А то, чем отличается душа согласно ее восприятию посредством разума в актуальном состоянии и согласно ее собственной способности восприятия, зто есть пребывание в душе разума в актуальном состоянии. Однако о том, что следует знать о состоянии форм, находящихся в душе, я и расскажу. Что касается воображаемых вещей и того, что присоединяется к ним, то душа отказывается от них, они сохраняются в силах, кой предназначепы, чтобы хранить [их], и кой на самом деле не являются воспринимающими, разве что могли бы бьгть одновременно воспринимающими и местом хра-нения. Или, скорее всего, опи суть место хранения, когда воспринимающая сила, которая управляет, обращена к вообража-емым вещам — зто вообрая¿ение. тогда как душа или разум находят пх в актуальном состоянии

Ибо если бы душа или разум не нашли их, то онп должны были бы быть получены посредством поиска или восгюминания. Если бы не было зтой по-будительной причины, то необходимо возникло бы следующее сомнение: если бы всякая душа забывала о форме, которую мо-я?ет занять другая форма, то существовала бы зта форма или не существовала бьт только в потенции? Однако были бы сомн?

ния в следующем: как могла бы вернуться форма. А если бы ее не было у души, то в чем бы она была, к чему присоединилась бьг душа, чтобы форма возвратилась? Однако силы животной души различаются, и для каждой силы создается отдельный орган, а для формы, которую иногда игнорирует воображение, создается хранилище. И для идей, которые иногда игнорирует воображение, также создается хранилище. Ибо воображения нет для установлення зтого; однако оно выносит суждение. Нам следует сказать, что воображение иногда принимает во внимание формы и идей, хранящиеся в двух природных местах двух сил, но иногда воображение их отклоняет. Что же сказать сейчас о че-ловеческих душах и о разумно воспринимаемых вещах, которые они приобретают и забывают, когда заняты приобретением других?