Существуют ли они в душах в завершенном актуальном состоянии? Несомненно, они познают разумно воспринимаемые вещи в завершенном актуальном состоянии, или они суть хранилище, в котором те сохраняются. Это хранилище есть либо сущность разумно воспринимаемых вещей, либо их тела, либо телесные вещи, принадлежащие им. Однако мы уже сказали, что их тела и то, что связано с их толами, суть то, что не иредназна-чено для зтого. Ибо нет необходимости в том, чтобы имелось место для разумно воспринимаемых вещей и нет необходимости в том, чтобы формы, воспринимаемые разумом, обладалн положением.

Однако если бы формы, воспринимаемые разумом, стали обладать положением в теле, то могло бы показаться, что они стали разумно воспринимаемыми вещами. Или мы говорим, что эти формы, воспринимаемые разумом, суть вещи, существующие в самих себе, а всякая форма их есть иной вид, существующий в самом себе, а разум же то рассматривает их, то игнорирует. Если он рассматривает их, они проявляются в нем, если же игнорирует, то они не проявляются. Душа — зто как бы зеркало, а они как бы внешние предметы; то они отражаются в душе, то не отражаются. Это осуществляется согласно отношению, существу-ющему между душой и йми. Или же деятельное начало распро-страняет на душу форму за формой соответственно желанию души. И если душа их отклоняет, распространение прекраща-ется. Если бы это было так, то почему пельзя было бы учиться всякий раз по однодгу принципу? Мы говорим, что истинным является последняя катсгория

Но зто означает, что невозможно сказать, что данная форма находится в душе в завершенном актуальном состоянии, без того, чтобы душа познала ее в завершенном актуальном состоянии. Ибо значение «она познает ее» есть то, что «форма существует в ней». Не возможно, чтобы тело было хранилищем формы, ибо сущность души может быть хра

нилищем формы лишь тогда, когда эта форма существует в душе как предмет, воспринимаемый разумом, посредством которого она ее познаег. Однако память и представление не та-ковы. Ибо не восприятие зтой формы принадлежит силе представлення, а только ее сохранение, тогда как восприятие ее принадлежит другой силе. Вспоминаемые и представляемые формы не существуют в некоей вещи, которая есть восприятие, так же, как чувственно воспринимаемая вещь не существует в некоей вещи, которая есть чувство

Вот почему тела — именно в них существуют формы чувственно воспринимаемых вещей — [ра-зумно] не воспринимают; напротив, разумное восприятие должно принадлежать тому, кто имеет свойство воспринимать неким образом впечатление от зтой формы. Что касается памяти и силы представлення, то формы запечатлеваются в них лишь постольку, поскольку они суть органы и владеют телом, сохраняющим зти формы, близкие к тому, что несет воспринимающая сила, а зто воображение, — с тем, чтобы она рассмотрела их, пока она видит, так же, как зто тело сохраняет чувственно воспринимаемые формы, близкие к чувству, чтобы чувство их созерцало, пока видит.

Такое толкование допускают память и сила представлення, но душа не допускает зтого. Ибо существование в душе формы, воспринимаемой разумом, есть восприятие такое же, какое имеет душа. Более того, мы объясним впослед-ствии в первом знаний, что зта форма не существует в отдель-ности. Остается, следовательно [сказать], что истинная катего-рия — зто последняя категория. Учиться — значит искать совер-шенную способность для достижения начала таким образом, что-бы зто достижение стало простым разумом. От [простого разума] распространяются в душе формы, различаемые посредством мыш-ления. До учення способность является недостаточной, а после учення совершенной. Однако тогда, когда стало идеей то, что достигло искомой вещи, воспринимаемой разумом, и когда душа обратилась в сторону размышления (сторона размышления есть обращение к дарящему началу разума), учение имеет свойство быть присоединенным к зтому началу. От него распространяется сила чистого разума, за которым следует поток различия. Однако когда душа отклоняет начало, сила чистого разума возвращает его. Эта форма становится потенциальной, однако зто есть потенция, очень близкая к актуальности. Начало обучения подобно лечению глаза. Ибо когда глаз выздоровел и смотрит, он разгля-дывает вещь, от которой он воспринимает некую форму, но когда он отводится от зтой вещи, [все зто] становится потенциальньш, близким к актуальному. Пока человеческая душа, общая, существует в теле, ей невозможно воспринимать сразу действу

ющий разум, напротив, состояние души таково, как мы об зтом сказали