| Статистика |
Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0 |
|
Эта брошюра не нуждается в предисловии для тех, кто знаком, которые были сделаны доступными для западного мира неутомимым рвением и промышленности таких ученых, как Бил, Bigandet, Бюлер, Бюрнуф, Чайлдерс, Александр Чома, Рис Дэвидс , Дютуа, Эйтель, Fausboell, Foucaux, Франке, Эдмунд Харди, Спенс Харди, Ходжсон, Чарльз Р. Lanmann, Ф. Макс Мюллер, Карл Евгений Нейман, Ольденберг, Pischel, Шифнером, Senart, Seidenstuecker, Бхиккху Ньянатилока, Д. Стронг, Генри Кларк Уоррен, Wasselijew, Вебера, Виндиш, Винтерниц & c.
Для тех, кто не знаком с предметом, можно утверждать, что основная часть его содержимого происходит от старого буддийского канона. Многие отрывки, да и наиболее важные из них, буквально скопированы в переводах с подлинных текстов. Некоторые оказываются довольно свободно, чтобы сделать их понятными для нынешнего поколения, а другие были переставить, а третьи сокращенно. Кроме трех вводных и три заключительных главах Есть только несколько чисто оригинальных дополнений, которые, однако, не являются ни просто литературный украшений, ни отклонения от доктрин буддизма. Везде, где компилятор признался модернизации он сделал это с учетом и всегда в духе законного развития. Дополнения и изменения содержат ничего, кроме идеи, за которые прототипы можно найти где-то среди традиции буддизма, и были введены в качестве разъяснения ее основных принципов.
Лучшим доказательством, что эта книга характеризует дух буддизма правильно, можно найти в приветственном он получил на протяжении всего буддийского мира. Было даже официально представила в буддийских школ и храмов Японии и Цейлоне. Вскоре после появления первого издания 1894 года Право преподобный сяку Soyen, известный настоятель буддийского Камакура, Япония, был японский перевод, сделанный Teitaro Suzuki, и вскоре китайская версия выступил г-н О'Хара из Otzu, талантливый редактор периодического буддист, который в то же время, к сожалению, встретился с преждевременной смерти. В 1895 году ООО Издание суд вынес немецком издании EFL Гаусса, и д-р Л. де Milloue, куратор Музея Гиме, Париж, а затем с французского перевода. Доктор Федериго Родригес перевел книгу на испанский язык и Феликс Орт на голландский язык. Привилегией перевода книги на русский язык, Czechic, итальянский, также в сиамских и других восточных языков был предоставлен, но из этих последних издатели получили только версии на языке урду, диалект восточной Индии.
Буддизм, как и христианство, разделяется на бесчисленные секты, и эти секты нередко цепляются за свои сектантские принципы как главные и самые необходимые особенности их религии. Настоящая книга следует ни один из сектантских учений, но занимает идеальное положение, на котором все истинные буддисты могут стоять как на общую основу. Таким образом, расположение в гармоничное и систематической форме является основным оригинальной особенностью этого Евангелия от Будды. Учитывая массу различных деталей буддийского канона, однако, следует рассматривать как простой компиляцией, и цель компилятора в том, чтобы лечить его материал примерно так же, как он думает, что автор Четвертого Евангелия Нового Завета использовали счета жизни Иисуса из Назарета. Он отважился представить данные о жизни Будды в свете их религиозно-философское значение, у него вырезали большую часть своих апокрифических украшений, особенно те, в которых Северная традиции предостаточно, но он не счел мудрым сокращаться форме сохранение хорошо, что появляется в старые записи, когда его моральная, казалось, оправдать свое упомянуть, он только подрезают от избытка Интересно, какой наслаждается, касающиеся самых невероятных вещей, по-видимому надеть, чтобы произвести впечатление в то время как на самом деле они могут только шины. Чудеса перестали быть религиозными тест, однако вера в сверхъестественные возможности Мастера по-прежнему свидетельствует о священный трепет первых учеников и отражает их религиозный энтузиазм.
Чтобы не основной идеей доктрины Будды быть неправильно понятым, читатель получает предупреждение принять термин «я» в том смысле, в котором Будда использует его. "Я" человека переводится слово атман, который может быть и была понята, даже буддийского канона, в некотором смысле к которым Будда никогда не сделал бы никаких возражений. Будда отрицает существование "Я", как это было принято понимать в его время, он не отрицает, менталитет человека, его духовная конституция, значение его личности, одним словом, его душу. Но он отрицает таинственный эго-субъекта, атман, в смысле своего рода души кочевника которые в некоторых школах должен был находиться позади или в пределах телесного человека и психической деятельности как отдельного существа, своего рода вещь в себе, и метафизическую агент считается душой.
Буддизм монистической. Она утверждает, души, что человек умирает, не состоят из двух вещей, атман (само) и манас (ум или мысли), но есть одна реальность, наши мысли, наше сознание или Манас, и это манас составляет душу. Мысли человека, если угодно, это его самостоятельно, и это не атман, никаких дополнительных и отдельных «я» другого. Соответственно, перевод атмана от «души», которое подразумевало бы, что Будда отрицал exitstence души, является крайне обманчивым. Представитель буддистов разных школ и разных стран, acknoledge правильности посмотреть здесь принято, и мы особо подчеркнуть согласие Южной буддисты, потому что они сохранили традиции наиболее точно и очень щепетильны в заявлении пунктов доктрины.
"Буддист, органов Южного церковь буддизма", пишет в обзоре Евангелие Будды:
"Выдающихся особенностью работы является ее понимание сложной теме и ясно провозглашение доктрины из самых загадочных проблема атман, как учили в буддизме. Насколько мы рассмотрели вопрос о атман себя от работы Южно канон, просмотр принятых доктор Пол Карус является точной, и смеем думать, что это не противоречит доктрине северного буддизма ".
Это атман-суеверием, настолько распространены не только в Индии, но и во всем мире, соответствует привычным эгоизма человека в практической жизни. Оба являются иллюзиями, растущие из одного корня, который суеты мирской, побуждая человека поверить, что цель его жизни заключается в его личности. Будда puroposes отрезать полностью все мысли о себе, таким образом, чтобы он больше не будет приносить свои плоды. Таким образом Нирвана идеальное государство, в котором душа человека, после того как очищены от всех эгоизм, ненависть и вожделение, стал жилищем правды, учил его не доверять соблазны удовольствий и ограничивать все свои силы, чтобы внимание к обязанностям жизни.
Учение Будды не негативизма. Исследование природы души человека показывает, что, несмотря на отсутствие атмана или эго-сущности, сама сущность человека заключается в его карма, его поступки, и его карма остается нетронутой смерти и продолжает жить. Таким образом, отрицая существование того, что, кажется, наши души и для уничтожения которых в смерти мы дрожать, Будда на самом деле открывает (как он выражается сам) дверь бессмертия человечества, и здесь лежит краеугольный камень его этики, а также комфорт, а также энтузиазм, который придает его религии. Любой, кто не видит положительный аспект буддизма, не сможет понять, как он может осуществлять такую сильное влияние на миллионы и миллионы людей.
Настоящий том, не призвана содействовать решению исторических проблем. Компилятор изучал свой предмет, а как он мог при данных обстоятельствах, но он не собирается здесь, чтобы предложить научную продукцию. Также он эту книгу попыткой популяризации буддийских религиозных писаниях, ни на представление их в поэтической форме. Если это Евангелие Будды помогает людям понять буддизм лучше, и если в его простой стиль впечатляет читателя поэтического величия личности Будды, эти явления следует расценивать как случайное, ее основная цель заключается еще глубже. Настоящая книга была написана, чтобы установить читателю размышления на религиозные проблемы сегодняшнего дня. Это эскизы картины религиозного лидера далеком прошлом с целью сделать его несут на живое настоящее и стать фактором в формировании будущего.
Это замечательный факт, что два величайших мировых религий, христианства и буддизма, настоящем так много поразительные совпадения в философскую основу, а также в приложениях этических их веры, в то время как их способы систематизации их в догмы радикально отличаются; и трудно понять, почему эти соглашения должны вызвать animostity вместо создания чувства дружбы и доброй воли. Почему бы не христиане говорят, с профессором Ф. Макс Мюллер:
"Если я нахожу в некоторых буддийских работ доктрины одинаково же, как и в христианстве, так что далеко не испугался, я чувствую себя в восторге, конечно, на истину не менее верно, потому что, как полагают большинство человеческого рода".
Главная беда возникает от неправильной концепции христианства. Есть много христиан, которые считаем, что только христианство имеет в своем распоряжении истину и что люди не могли бы в естественный способ его моральной эволюции, получили, что благороднее концепция жизни, которая предписывает практика универсальная доброй воли по отношению к обоим друзьям и врагов. Этот узкий взгляд на христианство, опровергается само существование буддизма.
Должны ли мы добавить, что плачевное exclusivesness, которая царит во многих христианских церквей, не основана на библейских учений, но при неправильной метафизике?
Все основные нравственные истины христианства, в особенности принципа универсальной любви, искоренение ненависти, по нашему мнению, глубоко укоренены в природе вещей, и не, как это часто предполагается, находятся в противоречии с космическим порядком мира. Кроме того, некоторые доктрины существования конституции были сформулированы церковь в определенные символы, и так как эти символы содержат противоречия и приходят в противоречие с наукой, образованных классов отчуждены от религии. Теперь, буддизм религией, которая не знает сверхъестественного откровения, и провозглашает доктрины, которые не требуют никаких других аргументов, что "пойди и посмотри." Будда основывает свою религию исключительно от знаний человека о природе вещей, по доказуемой истины. Таким образом, мы полагаем, что сравнение христианства с буддизмом, будет большим подспорьем для различают в обеих религиях существенное от случайного, вечное от переходных, правду от аллегории, в которых она нашла свое символическое выражение. Мы озабочены тем, чтобы нажать на необходимость различения между символом и его значением, между догмой и религией, между метафизическим теориям и утверждения о фактах, между антропогенными формул и вечной истиной. И это дух, в котором мы предлагаем эту книгу, чтобы общественность, лелея надежду, что его будет способствовать развитию в христианстве не меньше, чем в буддизме космической религии истины.
Прочностью, а также слабость первоначального буддизма заключается в его философский характер, что позволило мыслитель, но не массы, чтобы понять устроение нравственный закон, который пронизывает мир. Таким образом, первоначальный буддизм был назван буддистов суденышко спасения, или Хинаяна, ибо она сравнима с маленькой лодке, на которой человек может пересечь поток мирского, чтобы добраться до берега Нирваны.
После дух миссионерской пропаганды, так естественно для религиозных мужчин, которые серьезно в своих убеждениях, позднее буддисты популярной доктрины Будды и сделали их доступными для множества людей. Это правда, что они признали многие мифические и даже фантастическим представлениям, но им это удалось, тем не менее в результате чего его моральных истин дома для людей, которые могли, но полностью понять философский смысл религии Будды. Они построили, как они ее называли, большое судно спасения, махаяны, в которых народ бы найти место и может быть безопасно переносятся. Хотя Махаяны, несомненно, имеет свои недостатки, он не должен быть осужден экспромтом, так как служит своей цели. Без рассматривая его как завершающий этап религиозного развития страны, среди которых преобладает, мы должны признать, что она в результате адаптации к их состояние и много сделал, чтобы просвещать их. Махаяны является шагом вперед, поскольку он меняет философию в религию, и пытается проповедовать учения, которые были негативно выражается, в положительных утверждений.
Далеко не отвергая религиозное рвение что вызвало в буддизме Махаяны, мы тем более не может присоединиться к тем, которые осуждают христианство из-за его dogmatology и мифологические компоненты. Христианство, безусловно, были и есть великая миссия в эволюции человечества. Он сумел внушить с религией благотворительности и милосердия наиболее влиятельных государств мира, чьи духовные потребности особенно приспособлены. Он расширяет благами всеобщего доброй воли с минимально возможным количеством антагонизм по отношению к природным эгоизмом, что не stronly разработан в западных рас. Христианство есть религия любви стало проще. Это ее преимущество. которые, однако, не лишена своих недостатков. Христианство учит, благотворительность, не рассеять эго-иллюзии, и в этом смысле он превосходит даже Махаяны, это еще более адаптированы к потребностям множества людей, чем большое судно предназначена для перевозки над теми, кто встать на нее, она сопоставима с большой мост, Mahasetu, на которых ребенок, который не имеет понимания пока природы само может пересечь поток самостоятельно капот и мирской суеты.
Сравнение много ярких соглашений между христианством и буддизмом, может оказаться фатальным для сектантских концепций либо религии, но в конце концов помогают наши зрелые понимание истинного значения того и другого. Это принесет из благородной веры, которая стремится стать космической религии универсальной истины. Будем надеяться, что это Евангелие Будды будет обслуживать как буддисты и христиане, как помочь проникнуть дальше в духе своей веры, таким образом, чтобы увидеть полную высоту, длину и ширину. Над любым Хинаяны, Махаяны и Mahasetu является религией Истины.Радуйся радостную весть!Будда нашего Господа нашел корень всех зол, он показал нам путь спасения.Будда рассеивает иллюзии нашего ума и спасает нас от ужас смерти. Будда, Господь наш, приносит комфорт для усталых и горе-Ладена, он восстанавливает мир для тех, кто разбиты под бременем жизни. Он дает мужество слабым, когда они бы рад отказаться от опоры на собственные силы и надежду. Вы, кто страдает от невзгод жизни, вы, которые должны бороться и терпеть, ты, кто стремится к жизни истины, радоваться радостную весть! Существует бальзамом для раненых, и есть хлеб для голодных. Существует воды пить, и есть надежда отчаявшихся. Существует свет для тех, кто во тьме, и есть неисчерпаемые благословение для вертикально. Исцеление раны, вы ранены, и есть досыта, вы голодны. Отдых, вы устали, и вы, кто жаждет утолить жажду. Посмотрите на свет, вы, которые сидят в темноте, будет полон хорошего настроения, вы, несчастные. Доверие к истине, вас, кто любит правду, ибо приблизилось Царство правды, основанной на земле.Мрак ошибка рассеяны светом истины. Мы видим наш путь и принять решительные и определенные шаги.Будда, Господь наш, выявил истину.Правда лечит наши болезни и спасает нас от погибели, правда укрепляет нас в жизни и в смерти, правда один может победить зло ошибки. Радуйся радостную весть!Сансары и нирваны
Посмотрите вокруг и созерцать жизнь! Все преходяще, и ничто не переносит. Существует рождения и смерти, роста и распада, есть сочетание и разделение. Слава мира, как цветок: он стоит в полном цвету утром и исчезает в самый разгар дня.
Куда ни глянь, то бросаясь и борется, и стремятся погоне за удовольствием. Существует паническое бегство от боли и смерти, и горячие являются пламени горящего желания. Мир Vanity Fair, полный перемен и преобразований. Все Сансара, поворот Колеса Бытия.
Есть ничего постоянного в этом мире? Есть ли в универсальных потрясений не место отдыха, где наше тревожное сердце может найти покой? Есть ничего вечного? Ой, что мы могли бы прекращение беспокойства, что наши желания горения будет погашен! Когда же ум стать спокойным и в составе?
Будда, Господь наш, опечалился, в жизненных невзгод. Он видел суету мирскую радость и искали спасения в одну вещь, которая не исчезнет, либо погибнет, но будет соблюдать во веки веков.
Вы, кто стремится в жизни, узнав, что бессмертие кроется в мимолетность. Вы, желающие счастья, не жало сожаления, свинец праведную жизнь. Вы, кто жаждет богатства, получить сокровища, которые вечны. Истина богатства, и жизнь истины и есть счастье.
Все соединения будет распущена снова, но истины, которые определяют все комбинации и разделений, как законы природы терпеть вечно и да. Тела падают в пыль, но истины ум не будет уничтожен.
Истина не знает ни рождения, ни смерти, он не имеет ни начала, ни конца. Добро пожаловать истины. Правда в том, бессмертная часть души. Установить истину в своем уме, по истине есть образ вечного, он изображает неизменным, оно раскрывает вечную; правда дает к смертным благом бессмертия.
Будда провозгласил правду, пусть истина Будды живут в ваших сердцах. Погасить в себе всякое желание что противодействует Будды, а в совершенствовании вашего духовного роста, вы станете подобны ему. Это своего сердца, которая может или не хочет превратиться в Будду должно погибнуть, потому что это просто иллюзия и нереальным, это источник вашей ошибки, он является причиной ваших страданий.
Вы достичь бессмертия, заполняя свой ум с истиной. Таким образом, стал подобен судов годными для приема слова Учителя. Очистите себя зло и освятить свою жизнь. Существует никакой другой способ достижения истины.
Научитесь различать между собой и Истиной. Я является причиной эгоизма и источник зла, истины не прилепится к себе; он универсален и приводит к справедливости и правде. Я, то, что кажется тем, кто любит их себе, как их бытие, не вечна, вечное, нетленное. Не ищи себе, но и искать истину.
Если мы освободим наши души от наших мелких себя, желание не плохо для других, и стало ясно, как кристалл алмаза отражает свет истины, что лучистая картинка появится в нас зеркальное вещи как они есть, без примесей горения желаний, без искажений ошибочных иллюзий, без агитации цепляясь и беспорядков.
И все же вы любите себя и не откажется от любви к себе. Пусть будет так, но тогда, истинно, вы должны научиться отличать ложные себе и истинной самости. Эго со всеми его эгоизм является ложной самости. Это нереальные иллюзии и скоропортящихся комбинации. Он только тот, кто идентифицирует себя с его истины достичь Нирваны, и тот, кто вступил в нирвану Будды достиг, он получил высшее благо, он стал вечной и бессмертной.
Все соединения вещи должны быть распущены снова, миров сломается на куски и наших индивидуальностей будет рассеиваться, но слова Будды останется навсегда.
Вымирание себя спасением, уничтожение себя является условием просветления; промокательной из собственных Нирвана.
Счастлив тот, кто перестал жить для удовольствия и покоится в истине. Воистину, его хладнокровие и спокойствие ума высшего блаженства.
Возьмем наше прибежище в Будде, потому что он нашел вечное в преходящем. Возьмем наше убежище в то, что является неизменным в изменениях существования. Возьмем наше убежище в истине, что устанавливается путем просветления Будды. Возьмем наше убежище в сообщество тех, кто ищет истину и стремиться жить в истине
ПРАВДА, СПАСИТЕЛЯ
Вещи мира и его обитателей могут быть изменены. Они представляют собой комбинацию элементов, которые существовали и раньше, и все живые существа, что их прошлые действия, совершенные им, ибо закон причины и следствия является однородным и без исключений.
Но в изменении вещей есть постоянство закона, и, когда закон рассматривается есть доля истины. Истина скрыта в сансаре, как постоянный в своих изменениях.
Истина желания появляться, правда мечтает стать сознательным; истины стремится познать себя.
Существует правда в камень, на камень здесь, и никакая сила в мире, ни бог, ни один человек, ни демон, может разрушить ее существования. Но камень не имеет сознания. Существует правда в растения и его жизнь может расширяться; растение растет и цветет и плодоносит. Его красота чудесный, но он не имеет сознания. Существует правда в животное, оно движется и воспринимает его окрестностях, он различает и узнает, на выбор. Существует сознание, но оно еще не сознание Истины. Это самосознание только.
Самосознание тускнеет глазах ум и скрывает правду. Она является источником ошибки, оно является источником иллюзий, это зародыш зла. Я эгоизм порождает. Существует не зло, но то, что течет из себя. Существует ничего плохого, но то, что сделано утверждение себя. Я является началом всех ненависти, беззакония и клеветы, наглости и непристойности, кражи и грабежа, угнетения и кровопролития. Я является Мара, искуситель, злодея, создатель вред. Я соблазняет с удовольствиями. Я обещает рай феи. Я это покрывало Майи, чародей. Но удовольствия себе нереальны, его paradisian лабиринт путь к нищете, и его затухание красоты разжигает пламя желания, которые никогда не могут быть удовлетворены.
Кто спасет нас от власти себя? Кто спасет нас от страдания? Кто должен вернуть нам жизнь блаженства?
Существует страданиями в мире сансары, есть много страданий и боли. Но больше всех несчастье счастья истины. Истина дает мир, чтобы стремление ума, она покоряет ошибку, он гасит пламя желания, она ведет к нирване. Блажен тот, кто нашел мир нирваны. Он покоится в борьбе и невзгоды жизни, он, прежде всего, изменения, он выше рождения и смерти, он по-прежнему не зависит от зол жизни.
Блажен тот, кто обрел просветление. Он побеждает, хотя он может быть ранен, он славный и счастливый, хотя он может пострадать, он сильный, хотя он может сломаться под тяжестью его работа, он бессмертен, хотя он и умрет. Суть его бытия чистоты и доброты.
Блажен тот, кто достиг священного состояния Будды, потому что он подходит для работы вне спасения ближних своих. Правда занял свое жилище в нем. Идеальный мудрость освещает его понимании, и праведность одушевляет цель всех его действий. Правда в том, живую силу во благо, нерушимый и непобедимы! Работа истину в своем уме, и распространять ее среди человечества, ибо истина сама по себе спасителя от зла и страданий. Будда обрел истину, и истина была провозглашена Будды! Да будет благословен Будды!
Просветление
Существовал в Kapilavatthu Сакья король, сильный цели и почитается всеми мужчинами, потомок Okkakas, которые называют себя Готама, и его имя было Суддходана или Pure-Райс. Его жена Mayadevi было красиво, как кувшинки и чистым в виду, как лотос. Как Царицы Небесной, она жила на земле, незапятнанный желание, и безупречным.
Король, ее муж, заслуженный ей в ее святость, а дух истины, славного и сильного в своей мудрости подобно белым слоном, сошел на нее. Когда она знала, что час материнства был рядом, она спросила царя отправить ее домой к родителям, и Суддходана, беспокоит его жену и ребенка она родит ему, охотно удовлетворил ее просьбу.
В Лумбини есть красивая роща, и когда Mayadevi прохождения через него деревья были одной массы ароматные цветы и многие птицы трели в своих отраслях. Королева, желающих прогуляться по тенистым прогулки, оставил ее золотой паланкин, и, когда она достигла гигантского дерева Сала посреди рощи, чувствовала, что ее час настал. Она взяла ветку. Ее обслуживающего персонала висели занавески о ней и вышел в отставку. Когда боль муках пришел на нее, четыре чистый душой ангела великого Брахмы протянул золотую сеть, чтобы получать младенец, который вышел из ее правой стороне, как восходящее солнце яркое и совершенным.
Брахма-ангелов взял Младенца и поставив его перед мать сказала: ". Радуйся, королева, могучий сын был рожден тебе"
По ее диване стояла пожилая женщина умоляла небеса, чтобы благословить ребенка. Все миры были залиты светом. Слепые получали зрение на желание увидеть ближайшие славу Господа, глухие и немые говорили друг с другом в хороших предзнаменований указывает рождение Будды, чтобы быть. Криво стал прямо; хромые ходили. Все заключенные были освобождены от своих цепей и пожаров всех адов погасли.
Нет тучи в небе и загрязненных потоков стало ясно, в то время как небесную музыку позвонил в воздухе и ангелы возрадовались радостью. При отсутствии корыстных или частичное радость, но ради закону они радовались, для создания охвачен океан боли в настоящее время для получения освобождения. Крики зверей замалчивается, все злонамеренные существа получили любящее сердце, и мир царил на Земле. Мара, лукавого, один был огорчен и радовался нет.
Нага цари, искренне желая показать свое благоговение перед самым превосходным права, как они заплатили честь бывшего Будд, теперь пошел приветствовать Бодхисаттвы. Они рассеяны перед ним Мандара цветами, радуясь с искренней радостью выплачивать свои религиозные почтение.
Королевской отца, обдумывая смысл этих знаков, теперь полон радости и теперь болит огорчен. Королева-мать, видя своего ребенка и волнения который создал его рождения, почувствовал в ее робкий сердца муки сомнений.
Теперь не было в то время в роще Лумбини близ Асита, риши, ведущий жизнь отшельника. Он был Брахман достойной миной, известный не только в мудрости и учености, но и за его мастерство в интерпретации знаков. И царь пригласил его, чтобы увидеть королевские младенец.
Провидец, видя князя, плакала и глубоко вздохнул. И когда царь увидел слезы Асита он испугался и спросил: "Почему виду моего сына огорчил тебя и боль"
Но сердце Асита радовалась, и, зная ум короля, чтобы быть в недоумении, он обратился к нему со словами: ". Король, как луна, полная, должны чувствовать себя великую радость, ибо он породил удивительно благородный сын, я не поклоняются Брахма , но я поклоняюсь этого ребенка, и богов в храмах, сойдет с места их честь его обожают Изгнание все тревоги и сомнения духовной приметы проявляются показывают, что ребенок уже родился принесет избавление для всего мира...
"Вспоминая, что я сам старый, по этой причине я не мог удержать слез, потому что теперь мой конец приближается, и я не увижу славу этого Младенца Ибо этот сын твоих будет править миром колесо империи.. придем к нему. Он будет либо царь царей, чтобы управлять всеми землями земле, или истинно станет Буддой. Он рожден ради всего, что живет. Его чистое учение будет как берега, который получает . кораблекрушение Его сила медитации будет, как прохладное озеро;. и все творения пересохших с засухой похоти может свободно пить ее на огонь алчности он вызовет облако милость Его расти, так что дождь Закон может погасить. тяжелыми воротами уныния он будет открытым, и дать освобождение всем существам, попавший в самостоятельной обвитый сетки глупости и невежества. царя закон выйдет, чтобы спасти от рабства всех бедных, несчастных , беспомощным. "
Когда королевская родители услышали слова Асита, они радовались в их сердцах и назвал их новорожденного Сиддхартха, то есть тот, кто достиг своей цели ".
И королева сказала ее сестра, Pajapati: "мать, которая принесла будущий Будда никогда не родит еще одного ребенка, я скоро покинуть этот мир, мой муж, король, и Сиддхартха, дитя мое, когда я уйду.. , будь матери его ». И Pajapati плакал и обещал.
Когда королева ушли из жизни, Pajapati взял мальчика Сиддхартха и воспитала. И, как свет луны увеличивается постепенно, так, чтобы ребенок вырос королевским со дня на день в уме и в теле, и правдивость и любовь проживал в его сердце. Когда прошел год Суддходана сделал царь Pajapati свою королеву и никогда не было лучше мачехи, чем она.
СВЯЗИ LIFE
Когда Сиддхартха вырос до молодежи, его отец желал видеть его в браке, и он послал ко всем родня его, приказал им привести свои принцесс, что принц может выбрать один из них, как и его жена.
Но родственники ответил и сказал: ".. Князь молодой и тонкий, и не имеет он узнал, любой из наук он не смог бы поддерживать нашу дочь, и если будет война, он будет не в состоянии справиться с врагом"
Князь не был шумным, но задумчивый в его природе. Он любил находиться под большим jambu-дерево в саду своего отца, и, наблюдая способы мире, предался медитации. И князь сказал своему отцу: "Пригласите наших родственников, что они могут видеть меня и положил мою силу, чтобы испытание". И его отец сделал так, как его сын попросил его.
Когда родственники пришли, и жители города Kapilavatthu собрались проверить мастерство и стипендию принца, он проявил себя мужественным во всех упражнениях оба тела и ума, и не было конкурента среди юношей и мужчин в Индии, которые могли бы превзойти его в любое испытание, телесных повреждений или умственного. Он ответил на все вопросы мудрецов, но когда он спросил их, даже мудрейшие среди них были замолчать.
Тогда Сиддхартха выбрал себе жену. Он выбрал его двоюродный брат Yasodhara, нежная дочь царя Коли. В их брака родился сын, которого они назвали Рахула, что означает "оковы" или "галстук", и король Суддходана, рад, что наследник родился его сын, сказал: "Князь, имеющих рожденного сына, буду любить его, как я любовь принца. Это будет тесная связь связывать сердца Сиддхартха на интересы мира, и царство Sakyas останется под скипетром мои потомки ".
При отсутствии эгоистичная цель, но в отношении своего ребенка и народ в целом, Сиддхартха, князь, присутствовали на свои религиозные обязанности, купание его тело в священном Ганге и очищение его сердца в водах законом. В то время как мужчины желание дать счастье своим детям, так он и сделал много времени, чтобы дать мир во всем мире.Три беды
Дворец, который царь дал блистательный князь со всеми предметами роскоши Индии, потому что царь очень хотел видеть своего сына счастливым. Все печальные достопримечательности, все несчастья, и имею всякое познание страдания были держать подальше от Сиддхартха, ибо царь пожелал, чтобы проблем не должно подойти к нему, он не должен знать, что есть зло в мире.
Но, как прикованный слона жаждет дебрях джунглей, так что князю очень хотелось, чтобы увидеть мир, и он попросил своего отца, царя, за разрешение на это. И Суддходана приказал драгоценными фасадом колесница с четырьмя величественными лошадей, который состоится готов, и приказал дороги должны быть украшены где его сын пройдет.
Домов города были украшены занавесками и баннеры, и зрители располагались по обе стороны, жадно глядя на наследника престола. Таким образом Сиддхаттха ехал с Чанна, его возница, по улицам города, и в стране орошается ручьями и покрыты приятным деревьев.
Там на обочине они встретили старика с согнутыми рамы, морщинистое лицо и печальные брови, и князь спросил возницу:. "Кто этот Его голова белая, глаза bleared, и его тело засохнет Он с трудом поддерживать себя на его сотрудников. "
Возница, многое смущение, вряд ли осмелились говорить правду. Он сказал: "Эти симптомы старости Этот же человек был когда-то сосания ребенком, и, как молодежи, полной спортивной жизни, но теперь, как и лет ушел из жизни, его красота ушла, и сила его жизни. потрачены впустую. "
Сиддхартха был сильно зависит от слова возницы, и он вздохнул из-за боли от старости. "Какая радость или удовольствие могут люди принять", подумал он про себя, когда они знают, что они должны скоро вянут и сосны прочь! "
И вот! в то время как они проходили дальше, больной появился на путь бок, задыхаясь, его тело изуродовано, перекошенным и стонал от боли. Князь попросил своего возницы: "Что это за человек?" И возница ответил и сказал: "Этот человек болен четырех элементов своего тела в замешательстве и не по порядку Мы все на таких условиях:.. Бедные и богатые, невежественные и мудрый, все существа, которые органов, подлежат тем же бедствием ".
И Сиддхартха был еще более перемещать. Все удовольствия появился черствый к нему, и он ненавидел радостей жизни.
Возничий ускорился лошадей бежать тоскливый взгляд, как вдруг их остановили в своей огненной конечно. Четыре человека проходили мимо, неся труп, и князь, дрожа при виде безжизненного тела, спросил возницу: "Что это они несут Есть серпантин и цветочные гирлянды, но люди, которые следуют подавлены горем? "
Возница ответил: "Это мертвый человек: его тело резко, его жизнь ушла, его мысли по-прежнему, его семьи и друзей, которые любили его теперь нести труп в могилу". И принц был полон страха и ужаса: "Является ли это только мертвец, он спросил, или же мир содержать и другие случаи"?
С тяжелым сердцем возница ответил: "Во всем мире это же тот, кто начинает жизнь должна заканчиваться оно Существует никакого спасения от смерти..."
Затаив дыхание и заикаясь акценты князь воскликнул: "О мирские люди Как фатальным ваше заблуждение Неизбежно ваше тело будет рассыпаться в прах, но небрежно, unheedingly, вы будете жить дальше!!". Возничий наблюдения глубокое впечатление эти печальные достопримечательностей сделали на князя, повернул коней и поехали обратно в город.
Когда они проходили мимо дворца знати, Киса Готов, молодой принцессы и племянница царя, увидел Сиддхаттха в его мужественности и красоты, и, наблюдая за вдумчивость его лице, сказал: «Счастливы отец, который родил Тебя, счастливой мать, которая кормила тебя счастливой женой мужа, который вызывает этот господин так достойно ».
Князь Услышав это приветствие, сказал: «Счастливы те, которые нашли избавление Тоска по спокойствие, я буду искать блаженство Нирваны.".
Потом спросил Киса Готов: "Как достигается Нирвана"? Князь остановился, и ему, чей разум был отчужден от неправильно пришел ответ: "Когда огонь похоть выйдет, то Нирвана достигается, когда огонь ненависти и заблуждения выйдут, то Нирвана достигается, когда проблемы сознания, вытекающих из слепой доверчивости, а все остальные пороки перестали, то Нирвана получил! "
Сиддхартха передал ей свое драгоценное жемчужное ожерелье в качестве награды за мудрость, она вдохновила на нем, и, вернувшись домой с презрением посмотрел на сокровища его дворца.
Жена встречает его и умоляла его, чтобы сказать ей причину своего горя. Он сказал: "Я вижу везде впечатление изменения, поэтому, мое сердце тяжело Мужчины стареют, болеют и умирают Этого достаточно, чтобы забрать жизнелюбием..."
Король, его отец, услышав, что князь отвыкли от удовольствия, была значительно преодолеть скорбь и, как мечом пронзил его сердце.
ОТКАЗ бодхисаттв
Была ночь. Князь не нашел места покоя на его мягкую подушку, он встал и вышел в сад. "Увы!" воскликнул он "все мир полон тьмы и невежества, нет никого, кто знает, как вылечить бед существования." И он стонал от боли.
Сиддхартха сел под большим jambu дерева и предал Себя к мысли, размышлять о жизни, смерти и зла распада. Сосредоточение ума он стал свободным от путаницы. Все страны с низким желаниям исчезла из его сердца и совершенное спокойствие овладело им.
В этом состоянии экстаза, он видел своими глазами все психические страдания и скорби мира, он увидел боли удовольствия и неизбежным уверенность, что смерть витает над каждым существом, однако мужчины не пробудился к истине. И глубокое сострадание схватил его за сердце.
Хотя князь размышлял о проблеме зла, он увидел с его мысленным взором под деревом jambu высокие фигуры наделены величие, спокойно и с достоинством. "Откуда ты идешь, и кто mayst Ты спросил принц.
В ответ видение сказал: "Я самана Troubled при мысли о старости, болезни и смерти я оставил мой дом, чтобы искать пути спасения Все вещи спешите распада, и только истина пребывает вечно все меняется... , и нет постоянства, но слова Будды являются неизменными я жажду счастья, которое не гниет;. сокровище, которое никогда не погибнет;. жизнь, которая не знает ни начала, ни конца Таким образом, я уничтожил все . мирские мысли я удалился в пустынную Dell жить в одиночестве, и, выпрашивая пищу, я посвящаю себя единым на потребу.
Сиддхартха спросил: "Может ли мир, накопленный в этом мире беспорядков Я поражен пустотой удовольствия и стали отвращение с вожделением Все угнетает меня, и само существование кажется невыносимым?.".
Самана ответил: "Где тепло, есть также возможность холода; существ подлежат боли обладают способностью удовольствия; происхождение зла означает, что товар может быть разработан для этих вещей коррел
|
|
|
